Что подарить павлу

В-третьих, должна быть настоящая потребность. Но что представляет собой подлинная необходимость? Некоторые сегодня считают себя нуждающимися, если им не хватает частных транспортных средств или средств для обучения в колледже; или, возможно, их заработок падает ниже правительственных критериев уровня бедности. Павел, с другой стороны, определяет потребность как нехватку или нехватку жизненных потребностей (1 Тим 6: 8).В первом веке это означало нехватку еды, одежды или укрытия (2 Кор. 11:27). Сам Павел добровольно ушел без такой необходимости. Но в церкви такие потребности не должны быть удовлетворены - и не только в поместной церкви. В западном мире относительно мало христиан, которым не хватает таких предметов первой необходимости, но в церкви по всему миру потребность ошеломляет.

В конечном итоге ключ к отдаче лежит в отношении сердца. В 8:12 и 9: 7 Павел использует четыре прилагательных, которые характеризуют отношение, которое Бог считает приемлемым. Это должен быть, во-первых, добровольный дар: , если готовность есть, подарок приемлем (8:12). Это не количество, которое имеет значение с Богом. Если готовность дать, подарок с радостью принимается, будь то большой или маленький.

Несколько лет назад женщина готовила коробку для отправки нескольким миссионерам в Индии. Ребенок дал ей копейки. Женщина использовала эту копейку, чтобы купить трактат для коробки. В конце концов урочище достигло бирманского вождя и использовалось, чтобы привести его ко Христу.Вождь рассказал историю своего обращения своим друзьям, многие из которых верили. В конце концов была основана церковь, и более полутора тысяч человек обратились в христианство. Урок прост: ни один дар, который охотно дается, слишком мал, чтобы Бог мог его использовать.

Подарок также нельзя предлагать «неохотно» (буквально «с болью»; 9: 7). И при этом это не должно быть сделано "под принуждением" - то есть, как будто не было никакой другой альтернативы (9: 7). Армстайлинг сегодня - обычная практика. Слишком часто приводят в действие залоговые обязательства.Вместо того, чтобы требовать добровольных взносов, сборщики денег оказывают на себя какое-либо внешнее давление (такое как публичное объявление взносов и аплодисменты крупных пожертвований), и люди чувствуют себя вынужденными давать, чтобы не потерять лицо. Это то, чего Павел надеялся избежать, послав Тита достаточно заблаговременно, чтобы вклад был желанным, а не вынужденным.

Наконец, предложение, которое Бог находит приемлемым, - это то, что было дано с радостью (9: 7; hilaros в нашем английском термине «веселый»).Веселый даритель - тот, кто с радостью дает и с радостью дает. Это чувство Ветхого Завета. Последняя часть стиха - это бесплатная цитата из греческого перевода Притчей 22: 8 (LXX): «Бог благословляет веселого и щедрого человека».

Целью настоящих руководящих принципов является не обмен финансовым бременем. Мы не хотим, чтобы другие испытывали облегчение, когда вы в затруднении, Павел говорит (8:13). Thlipsis («жесткий пресс») используется для давления того или иного вида, в то время как anesis («облегченный») обозначает ослабление или ослабление такого давления.Павел действительно ищет помощи у иудеев от давления, оказавшегося в тяжелом экономическом положении, но не в такой степени, чтобы кто-то еще оказался в финансовом затруднении. Цель, скорее, , что может быть равенство (ст. 13).

Но что подразумевается под равенством ? Павел выдвигает своего рода библейский социализм, выравнивание богатых и бедных? Некоторые ошибочно поняли, что он выступает именно за это. Равенство обеспечения, так что нет ни излишка, ни недостатка, часто принимается в качестве цели (например, М.J. Harris, 1976: 370; Barrett 1973: 227; Братчер 1983: 89). Тем не менее, Павел предлагает, если это уместно, справедливость удовлетворения основных потребностей, а не равенство поставок. Изота («равенство»), найденная только здесь и в Послании к Колоссянам 4: 1 в Новом Завете, обозначает то, что является «справедливым» и «справедливым». Так что здесь справедливость, а не равенство. Идея TEV «Справедливо, что вы должны помочь тем, кто в ней нуждается», отражает эту идею.

Павел не говорит, что обладание избытком материальных благ неправильно для христианина.Это на самом деле те, кто имеет излишки, которые в состоянии удовлетворить существующие экономические потребности. Это ясно из 14-го стиха, где Павел видит избыток Иерусалимской церкви, обеспечивающий отсутствие коринфян в будущем. С другой стороны, для некоторых христиан жизнь в роскоши, в то время как другие христиане обходятся без еды, крова или одежды, привносит грубое неравенство.

Чтобы проиллюстрировать необходимость справедливости, Павел обращается к рассказу о чудесном Божьем обеспечении манны в пустыне (ст.15). Как написано: «Тот, кто собрал много, не имел слишком много, а тот, кто собрал мало, не имел слишком мало». Цитата почти дословно взята из Исхода 16:18. Моисей наставлял людей, что они должны выходить каждое утро и собирать достаточно манны для нужд дня (ст. 16). Израильтяне сделали, как им было сказано: некоторые собрались много, а другие собрались мало (ст. 17). Но когда пришло время измерить омером (слишком много литра или литра), у человека, собравшего много, не было слишком много, а у собравшего мало - слишком мало (ст.18).

На первый взгляд можно прочитать повествование об Исходе, в котором говорится, что у каждого израильтянина было одинаковое количество, независимо от того, сколько или мало было собрано. Но на самом деле текст говорит о том, что Бог удостоверился, что никто не имел больше или меньше своей справедливой доли («каждый собрал столько, сколько ему нужно», ст. 18). Хотя израильтяне собирали различное количество манны, в итоге они получали то количество, которое отвечало их индивидуальным потребностям. Ключевая фраза в Исходе 16:18 - «столько, сколько ему нужно.«Это равенство удовлетворенных потребностей, а не равенство предложения, которое иллюстрирует повествование. Хотя некоторые собирались все больше и меньше, потребности всех были справедливо удовлетворены. В пустыне именно Бог обеспечил такое равенство. Сегодня это ответственность каждого верующего. ,

Пол предпочел одиночество? : 9Marks

Разница между католиками и протестантами, по крайней мере, в Соединенных Штатах, весьма значительна. В римском католицизме никто не может быть священником, если он не женат, но в протестантизме (по крайней мере, в большинстве кругов в Соединенных Штатах) трудно стать проповедником-проповедником или тем, кого часто называют старшим пастором, если только Женат. Замечательное исключение существует в Великобритании, где мы видели ряд эффективных одиноких пасторов, таких как Джон Стотт, Дик Лукас, Вон Робертс и т. Д.

ПОЛ ПРЕФЕРС ОДИНОЧНЫЙ

Учитывая культурный климат в Соединенных Штатах, удивительно видеть, как позитивно Павел говорит о том, чтобы быть одиноким. Он желает, чтобы все люди были одинокими (1 Кор. 7: 6), и советует вдовам оставаться одинокими, если это возможно (1 Кор. 7: 8). Одиночество предпочтительнее из-за «нынешних страданий» (1 Кор. 7:26, ЦСУ), и тем, кто не состоит в браке, рекомендуется не «искать жену» (1 Кор. 7:28). Женатые люди «заботятся о вещах мира» (1 Кор.7: 33-34), но неженатые «озабочены делами Господа» (1 Кор. 7:32, 34), и поэтому один человек может сосредоточиться на том, чтобы угодить Господу (1 Кор. 7:32) , Павел считает, что тот, кто не выходит замуж за своего жениха, «лучше», чем тот, кто выходит замуж (1 Кор. 7:38). Те, кто не вступают в повторный брак, «счастливее» (1 Кор. 7:40).

ПРАВИЛА ПОЛЫ В 1 КОРИНФЯНАМ 7 АВТОРИТАТИВНЫЕ?

Люди реагируют на то, что Павел говорит в 1 Коринфянам 7, по-разному.Некоторые говорят: «Ну, то, что мы имеем в 1 Коринфянам 7, это только мнение Павла». Такой ответ ошибочен, поскольку Павел заканчивает главу, говоря, что обладает «Духом Божьим» (1 Кор. 7:40), что является еще одним способом сказать, что его слова, написанные здесь, вдохновлены. Когда Павел проводит различие между своими заповедями и заповедями Господа (1 Кор. 7: 10–12), он не предполагает, что его слова не являются авторитетными. Павел просто указывает, что исторический Иисус не говорил о том, чтобы христианин был женат на неверующем (1 Кор.7: 12-16). Слова Павла в этой главе заслуживают доверия, поскольку он говорит как апостол Иисуса Христа.

ПОМНИТЕ КОНТЕКСТ

Лучший ответ отмечает контекст, в котором даны эти слова. Павел, вероятно, отвечает на коринфские вопросы, и он не дает всю свою теологию брака в этой главе. Некоторые думают, что «настоящее бедствие» (1 Кор. 7:26) отражает особую проблему в Коринфе, такую ​​как голод, который заставляет Павла говорить более позитивно о том, чтобы быть одиноким, хотя я не настолько убежден в этом чтении.

В любом случае, чтобы построить правильную теологию брака, мы должны прочитать всю Библию, и особенно основополагающий текст в Бытие 2: 18–25. Я думаю, что было бы справедливо понять из описания Бытия, что Бог хочет, чтобы большинство мужчин и женщин были женаты. Сам Павел признает, что нужно следовать своему дару в отношении брака и одиночества (1 Кор. 7: 7). Когда мы рассматриваем Бытие 2 и тот факт, что целая книга Библии посвящена браку («Песнь Соломона»), справедливо будет заключить, что большинство людей не одарены, чтобы быть одинокими.Контекст всей Библии помогает нам интерпретировать 1-е Коринфянам 7.

ПОСЛЕДСТВИЯ И ПАСТОРАЛЬНЫЕ ОТРАЖЕНИЯ

Во-первых, не библейски требовать, чтобы пасторы были женаты. Такое чтение неправильно понимает требования быть старшим в 1 Тимофею 3: 1–7, как будто Павел говорит, что один должен быть женат , чтобы быть старшим, когда он считает, что если он женат, он должен быть благочестивым мужем. и отец. Кроме того, кажется маловероятным, что Павел подумал бы, что он сам не мог служить старейшиной, поскольку Павел не был женат! Давайте признаем, что американская культура часто думает, что пастор должен быть женат, но Священные Писания не согласны.Интересно видеть, как в этой области, даже среди консервативных евангелистов, наши собственные чувства и культурные мысли превосходят Библию.

Во-вторых, я виновен в этом, как и все остальные, но давайте не будем предполагать, что все должны жениться или побуждать всех к женитьбе. Нам нужно восстановить красоту одиночества, как об этом говорится в Священных Писаниях. Бог посвящает свою жизнь Господу как единому человеку, но мы часто рассматриваем его как жизнь второго сорта. Да, Бог предназначает большинству людей вступать в брак, но из этого не следует, что одиночество является второсортным.В самом деле, Павел предпочитает одиночество, так как можно посвятить себя служению и Господу, не отвлекаясь.

В-третьих, как можно определить, следует ли жить одной жизнью? Если у вас есть сильное желание вступить в брак или сильное сексуальное желание (1 Кор. 7: 9), тогда вам следует вступать в брак. Павел не говорит людям, которые жаждут жениться, что они должны утолить свои желания и заставить себя быть одинокими. Я думаю, что его совет: не думай, что ты должен или должен быть женат. Если вы можете жить счастливо как один человек, ведите такую ​​жизнь и почитайте Господа своим временем.

В-четвертых, что все это может сказать человеку, который хочет жениться и желает жениться, но остается одиноким? Все больше людей в нашей культуре сегодня оказываются в такой ситуации. Когда стремления наших сердец не осознаются, мы испытываем то, что Библия называет «испытаниями» или «скорбями» (Рим. 5: 3–5), хотя мы должны помнить, что женатые люди также сталкиваются с испытаниями и скорбями. Стремление к браку - это болезнь и испытание, и, вероятно, это одна из самых тяжелых проблем, с которыми сталкивается человек.Бог не обещает, что трудности в нашей жизни исчезнут, и он не гарантирует, что желание жениться будет исполнено.

Но он обещает, что будет с нами, когда мы пройдем через огонь и потоп (Ис. 43: 2). Он призывает нас доверять ему и отдавать себя ему, зная, что он любит нас и что он знает лучше всего для нашей жизни. Во всем он старается сделать нас более похожими на своего Сына Иисуса Христа (Рим. 8: 28–29). Позвольте мне в заключение поблагодарить вас за чтение этой очень полезной статьи Вона Робертса об одиночестве.